张载的名言【经典6篇】
在日复一日的学习、工作或生活中,大家都有令自己印象深刻的名言吧,多看多背一些名言可以丰富知识水平,提高自己的文学修养。你知道都有哪些类型的名言吗?掌知识为朋友们精心整理了6篇《张载的名言》,希望能够满足亲的需求。
张载的名言 篇一
1.大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。
(资料图片)
2.百货亦有全不售时,官则出钱以留之,亦有不可买时,官则出而卖之,官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急。
3.义理有疑则濯去旧见,以求新意,心中苟有所闻,即命名札记,不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
4.天地之道要一言而道尽亦可,有终日善言而只在一物者,当识其要,总其大体,一言而乃尽尔。
5.君子不必避他人之言,以为太柔太弱。
6.人谓已有知,由耳目受也。
7.知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。
8.圣人未尝有知,由问乃有知。
9.人之好强者,以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无,实若虚,此颜于之所以进也。
10.此非可以聪明思虑,力所能致也。然而得博学于文,以求义理。
11.有急求义理复不得,于闲暇有时得。益意乐则易见,急而不乐则失之矣。
12.学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
13.”蒙以养正”,使蒙者不失其正,教人者之功也。
14.天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄。
15.欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。
16.不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。
17.常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。
18.人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。
19.心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。
20.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
21.今人为学,如登山麓,方其迤俪之时,莫不阔步大走,及到峭岭之处便止,须是要刚决果敢以进。
22.学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。
23.天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。
24.诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。
25.在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?
26.于无疑处有疑,方是进矣。
27.拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。
28.道要平旷中求其是,虚中求出实,而又博之以文,则弥坚转诚。
29.教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。
30.礼反其所自生,乐乐其所自成。
31.形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。
32.立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。
33.清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。
34.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
35.天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。
36.百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!
37.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。
38.礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。
39.太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。
40.论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。
41.此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。
42.学者既知此心,且择所安而行之己不愧。
43.使蒙者不失其正,教人者之功也。
44.心既虚则公平,公平则是非较易见,当为不当为之事自知。
45.学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。
46.圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。
47.古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。
48.古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。
49.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
50.见闻之知,乃物交而知。
51.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
52.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
53.以爱己之心爱人则尽仁。
54.诚明所知,乃德良知,非闻见小知而已。
55.不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。
56.礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?
57.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。
58.天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。
张载的.名言 篇二
1.言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。
2.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。
3.于无疑处有疑,方是进矣。
4.天资美不足为功,惟矫恶为善。
5.为学大益在自能变化气质。
6.形而后而有气质之性,善反之,则天地之性存焉。
7.清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。
8.天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄。
9.太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。
10.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。
11.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
12.蒙以养正,使蒙者不失其正,教人者之功也。
13.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
14.为天地立心,为万民立言,为往圣继绝学,为万世开太平。
15.寻春何需东郊外,春在千家万户中。
16.以爱己之心爱人则尽仁。
17.于不疑处有疑,方是进矣。
18.人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
19.学贵心悟,守旧无功。
20.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
21.此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。
22.百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!
23.大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。
24.人一能之,己百之,人十能之,己千之。
25.天地之道要一言而道尽亦可,有终日善言而只在一物者,当识其要,总其大体,一言而乃尽尔。
26.道德性命是长在不死之物也,己身则死,此则常在。
27.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。
28.心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。
29.人虽有功,不及于学,心亦不宜忘。
30.凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下,不尽其情伪也。
31.知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。
32.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。
33.天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。
34.人多言安于贫贱,其实只是计穷力屈,才短不能营画耳,若稍动得,恐未肯安之。
35.学者所志至大,犹恐所得浅,况可便志其小,苟志其小,志在行一节而已,若欲行信亦未必能信。
36.立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。
37.人能不疑,便是德进,盖已于大本处不惑,虽未加工,思虑必常在此,积久自觉渐变。
38.学者既知此心,且择所安而行之己不愧。
39.道要平旷中求其是,虚中求出实,而又博之以文,则弥坚转诚。
40.君子不必避他人之言,以为太柔太弱。
41.诚明所知,乃德良知,非闻见小知而已。
42.德性所知,不萌于见闻。
43.人谓已有知,由耳目受也。
44.见闻之知,乃物交而知。
45.常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。
46.有急求义理复不得,于闲暇有时得。益意乐则易见,急而不乐则失之矣。
47.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。
48.在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?
49.人之好强者,以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无,实若虚,此颜于之所以进也。
50.穷理亦当有渐。见物多、穷理多,如此可尽物之性。
51.不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。
52.人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。
53.心既虚则公平,公平则是非较易见,当为不当为之事自知。
54.此非可以聪明思虑,力所能致也。然而得博学于文,以求义理。
55.无不知则无知,有不知则有知。
56.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
57.民吾同胞,物吾与也。
58.蒙以养正,使蒙者不失其正,教人者之功也。
59.盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。
60.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。
61.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
62.使蒙者不失其正,教人者之功也。
63.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
64.人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
65.天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。
66.为学大益,在自能变化气质。
67.学者学所以为人。
68.以爱己之心爱人,则尽仁。
69.义理有疑则濯去旧见,以求新意,心中苟有所闻,即命名札记,不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
70.不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。
71.圣人未尝有知,由问乃有知。
72.教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。
73.教之而不受虽强告之而无盗,臂之以水投石,必不纳也。
74.今人为学,如登山麓,方其迤俪之时,莫不阔步大走,及到峭岭之处便止,须是要刚决果敢以进。
75.且立志不可大小,志小则易足,易足则无由进,人若志趣不达,心不在焉。
76.有志于学者,更不论气之美恶,只看志如何!匹夫不可夺志也,惟患者不能坚勇。
77.拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。
78.居仁由义,自然心和体正。学必如圣人而后已,以为知人而不知天,求为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者之大弊也。
79.形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。
80.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
81.欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。
82.诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。
83.若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。
84.居仁由义,自然心和而体正。
85.学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。
86.学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。
87.礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?
88.礼即天地之德也,如颜子者,方勉勉于非礼勿言,非礼勿动。勉勉者,勉勉以成性也。
89.礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。
90.古乐不可见,盖为今人求古乐太深,始以古乐为不可知。
91.礼反其所自生,乐乐其所自成。
92.天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。
93.古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。
94.圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。
95.圣人必以天下分之于人,则事无不治者。
96.古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。
97.百货亦有全不售时,官则出钱以留之,亦有不可买时,官则出而卖之,官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急。
98.论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。
99.如只据己之闻见,所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
100.学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
张载的名言 篇三
1.义,仁之动也,流于义者于仁或伤;仁,体之常也,过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
2.一物两体,气也;一故神,两在故不测。两故化,推行于一。——张载《正蒙》
3.大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
4.气质语出宋代张载《语录钞》为学大益,在自求变化气质。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和,一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一,内在与外在的统一,率真与理智的统一。——张载
5.为学大益,在自能变化气质。——张载
6.为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
7.人若志趣不远,心不在焉,虽学不成。——张载
8.诚于此,动于彼,神之道与!——张载《正蒙》
9.不尊德性,则学问从而不道;不致广大,则精微无所立其诚;不极高明,则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
10.心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。——张载
11.凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下,不尽其情伪也。——张载
12.读古人书,求修身道;友天下士,谋救时方。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——张载
13.学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!——张载
14.有不知则有知,无不知则无知。——张载《正蒙》
15.以责人之心责己则尽道,所谓「君子之道四,丘未能一焉」者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓「施诸己而不愿,亦勿施于人」者也;以众人望人则易从,所谓「以人治人改而止」者也;此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
16.上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己;治己则无尤。——张载《正蒙》
17.由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎?——张载《正蒙》
18.极其大而后中可求,止其中而后大可有。——张载《正蒙》
19.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。——张载
20.天大无外,故有外之心,不足以合天心。——张载《正蒙》
21.欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。——张载
22.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。——张载
23.言出于思也,戏动作于谋也。(平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想,平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。)——张载《正蒙·乾称》
24.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。——张载
25.义命合一存乎理,仁智合一存乎圣,动静合一存乎神,阴阳合一存乎道,性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
26.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。——张载
27.学者学所以为人。——张载
28.若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。——张载
29.仁通极其性,故能致养而静以安;义致行其知,故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
30.天人合一——张载《正蒙·乾称》
31.拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。——张载
32.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。——张载
33.造化之功,发乎动,毕达乎顺,形诸明,养诸容载,遂乎说润,胜乎健,不匮乎劳,终始乎止。——张载《正蒙》
34.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?——张载
35.和乐,道之端乎!和则可大,乐则可久,天地之性,久大而已矣。——张载《正蒙》
36.能通天下之志者为能感人心,圣人同乎人而无我,故和平天下,莫盛于感人心。——张载《正蒙》
37.以心求道,正犹以己知人,终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
38.意,有思也;必,有待也;固,不化也;我,有方也。四者有一焉,则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——张载《张子语录·中》
40.以爱已之心爱人则尽仁——张载
41.于无疑处有疑,方是进矣。——张载
42.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。——张载
43.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。——张载
张载的名言 篇四
1.学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。
2.圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。
3.古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。
4.古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。
5.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
6.见闻之知,乃物交而知。
7.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
8.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
9.以爱己之心爱人则尽仁。
10.诚明所知,乃德良知,非闻见小知而已。
11.不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。
12.礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?
13.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。
14.天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。
15.天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄。
16.教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。
17.礼反其所自生,乐乐其所自成。
18.形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。
19.立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。
20.清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。
21.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
22.天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。
23.百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!
24.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。
25.礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。
26.太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。
27.论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。
28.此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。
29.学者既知此心,且择所安而行之己不愧。
30.使蒙者不失其正,教人者之功也。
31.心既虚则公平,公平则是非较易见,当为不当为之事自知。
32.欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。
33.不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。
34.常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。
35.人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。
36.心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。
37.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
38.今人为学,如登山麓,方其迤俪之时,莫不阔步大走,及到峭岭之处便止,须是要刚决果敢以进。
39.学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。
40.天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。
41.诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。
42.在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?
43.于无疑处有疑,方是进矣。
44.拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。
45.道要平旷中求其是,虚中求出实,而又博之以文,则弥坚转诚。
46.大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。
47.百货亦有全不售时,官则出钱以留之,亦有不可买时,官则出而卖之,官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急。
48.义理有疑则濯去旧见,以求新意,心中苟有所闻,即命名札记,不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
49.天地之道要一言而道尽亦可,有终日善言而只在一物者,当识其要,总其大体,一言而乃尽尔。
50.君子不必避他人之言,以为太柔太弱。
51.人谓已有知,由耳目受也。
52.知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。
53.圣人未尝有知,由问乃有知。
54.人之好强者,以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无,实若虚,此颜于之所以进也。
55.此非可以聪明思虑,力所能致也。然而得博学于文,以求义理。
56.有急求义理复不得,于闲暇有时得。益意乐则易见,急而不乐则失之矣。
57.学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
58.蒙以养正,使蒙者不失其正,教人者之功也。
59.有志于学者,更不论气之美恶,只看志如何!匹夫不可夺志也,惟患者不能坚勇。
60.盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。
61.形而后而有气质之性,善反之,则天地之性存焉。
62.蒙以养正,使蒙者不失其正,教人者之功也。
63.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。
64.人多言安于贫贱,其实只是计穷力屈,才短不能营画耳,若稍动得,恐未肯安之。
65.人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
66.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
67.若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。
68.学者所志至大,犹恐所得浅,况可便志其小,苟志其小,志在行一节而已,若欲行信亦未必能信。
69.穷理亦当有渐。见物多、穷理多,如此可尽物之性。
70.德性所知,不萌于见闻。
71.人一能之,己百之,人十能之,己千之。
72.古乐不可见,盖为今人求古乐太深,始以古乐为不可知。
73.如只据己之闻见,所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
74.以爱己之心爱人,则尽仁。
75.于不疑处有疑,方是进矣。
76.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。
77.人虽有功,不及于学,心亦不宜忘。
78.圣人必以天下分之于人,则事无不治者。
79.居仁由义,自然心和体正。学必如圣人而后已,以为知人而不知天,求为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者之大弊也。
80.学贵心悟,守旧无功。
81.且立志不可大小,志小则易足,易足则无由进,人若志趣不达,心不在焉。
82.无不知则无知,有不知则有知。
83.天资美不足为功,惟矫恶为善。
84.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。
85.为学大益,在自能变化气质。
86.为学大益在自能变化气质。
87.道德性命是长在不死之物也,己身则死,此则常在。
88.人能不疑,便是德进,盖已于大本处不惑,虽未加工,思虑必常在此,积久自觉渐变。
89.为天地立心,为万民立言,为往圣继绝学,为万世开太平。
90.学者学所以为人。
91.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
92.礼即天地之德也,如颜子者,方勉勉于非礼勿言,非礼勿动。勉勉者,勉勉以成性也。
93.民吾同胞,物吾与也。
94.言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。
95.教之而不受虽强告之而无盗,臂之以水投石,必不纳也。
96.寻春何需东郊外,春在千家万户中。
97.凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下,不尽其情伪也。
98.人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
99.居仁由义,自然心和而体正。
100.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。
张载的名言 篇五
1.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2.“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益,在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和,一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一,内在与外在的统一,率真与理智的统一。——张载
3.读古人书,求修身道;友天下士,谋救时方。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——张载
4.为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5.有不知则有知,无不知则无知。——张载《正蒙》
6.上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己;治己则无尤。——张载《正蒙》
7.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?——张载
8.人若志趣不远,心不在焉,虽学不成。——张载
9.仁通极其性,故能致养而静以安;义致行其知,故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。——张载
11.言出于思也,戏动作于谋也。(平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想,平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。)——张载《正蒙·乾称》
12.为学大益,在自能变化气质。——张载
13.于无疑处有疑,方是进矣。——张载
14.以爱已之心爱人则尽仁——张载
15.能通天下之志者为能感人心,圣人同乎人而无我,故和平天下,莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16.以心求道,正犹以己知人,终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17.学者学所以为人。——张载
18.造化之功,发乎动,毕达乎顺,形诸明,养诸容载,遂乎说润,胜乎健,不匮乎劳,终始乎止。——张载《正蒙》
19.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。——张载
20.“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21.以责人之心责己则尽道,所谓「君子之道四,丘未能一焉」者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓「施诸己而不愿,亦勿施于人」者也;以众人望人则易从,所谓「以人治人改而止」者也;此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。——张载
23.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。——张载
24.大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25.一物两体,气也;一故神,两在故不测。两故化,推行于一。——张载《正蒙》
26.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信,故教小儿,且先安详恭敬。——张载
27.由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎?——张载《正蒙》
28.义命合一存乎理,仁智合一存乎圣,动静合一存乎神,阴阳合一存乎道,性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29.不尊德性,则学问从而不道;不致广大,则精微无所立其诚;不极高明,则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30.义,仁之动也,流于义者于仁或伤;仁,体之常也,过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31.欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。——张载
32.学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!——张载
33.和乐,道之端乎!和则可大,乐则可久,天地之性,久大而已矣。——张载《正蒙》
34.极其大而后中可求,止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35.拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。——张载
36.凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下,不尽其情伪也。——张载
37.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。——张载
38.意,有思也;必,有待也;固,不化也;我,有方也。四者有一焉,则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。——张载
40.若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。——张载
41.诚于此,动于彼,神之道与!——张载《正蒙》
42.心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。——张载
43.天大无外,故有外之心,不足以合天心。——张载《正蒙》
张载的名言 篇六
1.人之好强者,以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无,实若虚,此颜于之所以进也。
2.人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。
3.形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。
4.使蒙者不失其正,教人者之功也。
5.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
6.在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?
7.有急求义理复不得,于闲暇有时得。益意乐则易见,急而不乐则失之矣。
8.天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。
9.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起。
10.以爱已之心爱人则尽仁
11.学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。
12.蒙以养正”,使蒙者不失其正,教人者之功也。
13.此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。
14.为学大益在自能变化气质。
15.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。――张载
16.贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
17.道德性命是长在不死之物也,己身则死,此则常在。
18.于无疑处有疑,方是进矣。
19.学者既知此心,且择所安而行之己不愧。
20.义理有疑则濯去旧见,以求新意,心中苟有所闻,即命名札记,不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
21.以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。
22.古乐不可见,盖为今人求古乐太深,始以古乐为不可知。――张载
23.古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。
24.礼反其所自生,乐乐其所自成。
25.圣人未尝有知,由问乃有知。
26.于不疑处有疑,方是进矣。
27.人多言安于贫贱,其实只是计穷力屈,才短不能营画耳,若稍动得,恐未肯安之。――张载
28.寻春何需东郊外,春在千家万户中。
29.人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
30.学者所志至大,犹恐所得浅,况可便志其小,苟志其小,志在行一节而已,若欲行信亦未必能信。
31.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。――张载
32.论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。
33.以爱己之心爱人,则尽仁。
34.人虽有功,不及于学,心亦不宜忘。――张载
35.君子不必避他人之言,以为太柔太弱。――张载
36.人多言安于贫贱,其实只是计穷力屈,才短不能营画耳,若稍动得,恐未肯安之。
37.百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!
38.诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。
39.太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。
40.人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
41.意,有思也;必,有待也;固,不化也;我,有方也。四者有一焉,则与天地伪不相似。――张载
42.且立志不可大小,志小则易足,易足则无由进,人若志趣不达,心不在焉。
43.言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。
44.教之而不受虽强告之而无盗,臂之以水投石,必不纳也。
45.不尊德性,则学问从而不道;不致广大,则精微无所立其诚;不极高明,则择乎中庸失时措之宜矣。――张载
46.知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。
47.上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己;治己则无尤。――张载
48.富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。――张载
49.古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。
50.天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。
51.教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。
52.不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。
53.人能不疑,便是德进,盖已于大本处不惑,虽未加工,思虑必常在此,积久自觉渐变。
54.礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。
55.礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?
56.立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。
57.若心但能弘大,不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘,须宽而敬。
58.见闻之知,乃物交而知。
59.君子不必避他人之言,以为太柔太弱。
60.大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。
61.清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。
62.居仁由义,自然心和而体正。
63.学者先要会疑,――程颐在可疑而不疑者,不曾学;学则须疑。――张载
64.教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
65.如只据己之闻见,所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
66.常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。
67.学未至而好语变者,必知终有患。盖变不可轻议,若骤然语变,则知操术已不正。
以上就是掌知识为大家带来的6篇《张载的名言》,能够给予您一定的参考与启发,是掌知识的价值所在。
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